蔡禹僧:复,见天地之心

——中国哲学“天人合一” 对西方哲学“?#31995;?#23384;在的证明”的超越
选择字号:   本文共阅读 523 次 更新时间:2019-09-26 21:13:54

进入专题: ?#31995;?/u>   宇宙   天人合一   精神   自由   超循环  

蔡禹僧  

   提要欧洲中世纪宗教神学的一个重要问题是“?#31995;?#23384;在的证明?#20445;?#28982;而康德批判哲学表明,?#31995;?#23384;在不可能获得思辨理性的证明;而任何存在皆不能获得思辨理性的证明,如自我存在是自我对自我精神存在的信念(而非逻辑证明)。基于此?#20013;?#24565;,中国古典哲学在“人法地-天-道”即“天人合一”意义上认为宇宙与自我具同一性,故人我精神存在本身就是对天道(?#31995;郟?#23384;在的证明。精神是看不见的,看得见的是精神者的表现——自由运动。中国哲人在天地中洞察到自由的存在进而“看到”天心的律动——这便是对超循环运动中蕴含心灵的发现:“复,其见天地之心乎!”。“复”即超循环运动,超循环运动的超越性即宇宙心灵所在。而自然科学在企图确定性描述系统运动之不能中使我们领悟到结构复杂性的本质乃是超循环运动的超越性所在,即宇宙的精神性所在。

   System  Abstract: The proof of God’s existence is an important question of the theology of religions in the European Middle Ages. According to Kant's critical philosophy, however,it is impossible to prove the existence of God and any existence in the world with rational reason. For example, the proof of self is based on the belief that self-spirit exists. Based on this belief, the Chinese classical philosophy of “the identity of the universe and man” holds that man is the epitome of the earth, the earth reflects the universe, and the universe reflects the spirit of God. as the universe and the self are identical, the existence of self-spirit is the proof of the existence of the God. The spirit is invisible, but the performance of the spirit is visible. Therefore, by observing the movement of the world, Chinese philosophers observed the existence of freedom, and “saw” the rhythm of the heart of the universe, which is the movement of the

   hypercycle. The inabilities of natural science to describe the systemic movement let us realize that the nature of the structural complexity is the transcendence of the hypercyclic movement, which is the spirit of the universe.

  

  

(一)中西方在天人关系理解?#31995;?#24046;别

  

   西方文明有两个来源,一个是古希腊文明,一个是古希伯来文明。古希腊文明与古希伯来文明在对人类发生于宇宙中这一重大?#24405;?#30340;理解上明显不如中国文明成熟。我们说人类在宇宙中的出现固然可以“奇迹”形容,但西方文明的两个源?#26041;?#36825;种奇迹表达为一种生硬的神奇——在另一种意义上是拟人化的简单?#33322;?#20284;于人类活动中的“机械制造”方式。在《圣经》中我们读到?#31995;?#22312;第六天创造?#35828;?#19968;个男人亚当:“主神用地?#31995;某就?#36896;人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。?#20445;ā?#22307;经•旧约•?#35789;?#32426;》),之后?#31995;?#21448;用亚当的肋骨创造?#35828;?#19968;个女人夏娃。如此最初的?#20449;?#26500;成家庭,于是人类开始了繁衍。古希腊人对于人类发生的想象也是这种?#21019;?#26041;式,传说普罗米修斯用泥?#20102;?#36896;?#35828;?#19968;个人[i]。

   在中国当然也?#20449;?#23090;抟土造人的神话,这表明早期中国人与古希伯来人、古希腊人有相似的想象力。然而之后中国人很快从“机械造人”神话而过渡到宇宙发生学与人类发生学的历史哲学。而在欧洲,由于罗马帝国晚期基督教?#29615;?#20026;国教,而后基督宗教逐渐成为欧洲人精神的核心,《圣经•旧约•?#35789;?#32426;》关于?#31995;?#36896;人的古代神话借着宗教信仰而深入人心,甚至于现代某些狂信的人依然对此深信不疑,故这种造人的机械性-非历史性对于欧洲人思维的影响长期固化。

   人类固然是天道-?#31995;?#21019;造的,但《圣经•旧约•?#35789;?#32426;》以及古希腊造人神话所显示的外在制造、而非以宇宙历史的内在运化,则是对绝对精神理解的误会,这?#27835;?#35299;性可在西方人与中国人心智发展的思维成果之比较中显现出来。“道成肉身”当然是对的,但需要以宇宙历史为中介;天道-?#31995;?#26159;人类超越意义?#31995;?#29238;亲,而非如人类血亲父子关系那种意义?#31995;?#29238;亲。?#19990;?#23376;“道可道非常道”所理解的最高主宰就比摩西在西奈山聆听旨意的那个发号施令的耶和华更接近对?#31995;?#30340;正见,也比耶稣的母亲被圣灵?#24615;?#29983;育耶稣的传说更配得上人类作为理性精神存在者的地位。古希腊哲人的理性思维固然也与中国先秦思想家几乎同样高级,然而文明的短暂使他们的精神没有得到充分的发展,而毕达哥拉?#25925;?#26412;原论所导致的欧洲人逻辑主义[ii]则有对世界理解的太大误会,虽然逻辑主义世界观所促进的自然科学的发展至于今日正好成为我们现代人印证中国古典哲学天道观之“天人合一”论先见之明的有力材料。

   当人类从神话时代迈入哲学时代,中国人心智的成熟使他们对天人关系的理解超越了地中海文明圈。在泰勒斯的水本原论、赫拉克利特的火本原论、恩培多克勒的?#27597;?#35828;(火、土、气、水)中,我们看到了物质主义的倾向,而在毕达哥拉斯的数本原论中则进一步以逻辑必然性远离了精神,即人的精神自由与自然世界必然性的疏离。与此相反,中国人则是从神造人的神话发展为历史性形而上学,他们在自然世界中尽力发现那个人我而外而使人我发生、同时远比人我广大的精神。“《易》与天地?#36857;?#25925;能?#33268;?#22825;地之道。?#20445;ā?#26131;·系辞上》)我们看到了中国先民那种通过体察万物变化而在天地万物运动中领悟超越精神(道)的用心。

   牛顿在其著作(《光学》)中固然也有如机械运动的原因绝非机械的论?#24076;?#20182;说:“自然哲学的主要任务是从现象出发,而不是臆造假说。从结果推?#30342;?#22240;,一直推到第一原因,第一原因肯定不是机械的。[iii]”然而他的“第一因”即?#31995;?#21364;不是内在于宇宙的自组织性、而是外在于宇宙而与宇宙决然区别的神秘力量,他并没有意识到一个数学决定论的世界无须?#31995;?#24847;?#23613;?#29275;顿作为虔?#31995;納系?#20449;仰者不自觉地受了《圣经•旧约•?#35789;?#32426;》?#31995;?#21629;令式地造天地的影响——?#31995;?#22806;在地如人类制造钟表那样地制造了宇宙这个巨型机械,然后施予第一推动,如此宇宙就按?#25490;?#39039;发现的力学原理必然性地运转起来。在法国人拉普拉斯看来,宇宙必然性运动无关于?#31995;郟?#30422;?#31995;?#33509;是数学定律,就否定了?#31995;郟?#22240;此当拿破仑问他何以没有提到?#31995;?#30340;时候,他对拿破仑说:“我没有对于这个假设的需要(je n’ai pas eu besoin de cette hypothèse)[iv]”。显然,牛顿的?#31995;?#20449;仰并没有与他的机械宇宙模型统一起来——机械宇宙也不可能与精神自由统一,这也是促成十九世纪尼采所谓“?#31995;?#27515;了”的宇宙论方面的原因——宇宙论与生存论在人类思维中总是相互作用的(尼采哲学偏重于生存论)。

   逻辑必然的宇宙与精神自由的人类之间是无法协调起来的;或者只能采取独断论的方式在文辞上让“必然”与“自由”统一起来:宇宙必然与人类自由是对立统一的。然而这实在是一种空洞的对立统一判?#24076;?#22240;为它作为一种主观命令并不能说明人的自由如何从必然性的宇宙中发生出来,故只能归结为外在性奇迹——将?#31995;?#36816;思等同于如人类劳动中的他组织活动,即空洞的对立统一只能以?#31995;?#30340;无所不能圆通:?#31995;?#21046;造了机械宇宙,而他机械制造人类后如《圣经》所述“将生气吹在他鼻孔里”便灌注了自由,人的发生就像钟表的齿轮之间孳生出细菌——细菌的发生与钟表齿?#27835;?#20851;——一样。这种“奇迹”说辞就好?#20219;?#33021;的剧作家让舞台上空出现?#26412;?#31070;,有太明显的编造痕迹,是与绝对精神运化自然世界那种不露痕迹的一以贯之的思维相背离的。

   当然,机械主义者也有人不满意于牛顿?#31995;?#30340;这种精神?#33267;眩?#20110;是就将必然性看作基础,而视人类精神自由为派生,即让必然还原自由,如法国人J.O.拉美特里《人是机器》[v]的思路。然而,?#35789;?#25289;美特里有现代人的脑科学知识,他也无法让人体内的一系列生化?#20174;?#25152;对应的化学方程还原人脑的自由思维,盖自然科学的确定性描述中不存在通达自由的逻辑斯蒂。自由作为精神的表达是宇宙更本质的存在,当然不可能为必然还原。

中国古典哲学之历史性形而上学的最高成就是“天人合一”论,对“天人合一”论哲学之最精妙表达是老子的“人法地-天-道”论,他说“人法地,地法天,天法道,道法自然。?#20445;ā?#32769;子•第二十五章》)我们由此看到了天道-?#31995;邸?#23431;宙、地球、人类依次而“法”的历史观,这种历史观中的创造绝非机械制造式的“神迹?#20445;?#32780;是时间绵延中的宇宙整体与宇宙中的存在者其精神的累积性增长——天道将其精神逐渐贯注到?#34892;?#30340;存在者中。其中“法”的意义最可玩味,其为动词乃师法-效法意。就“人法地”而论,地球远比人为大,而且大地没有如人体的五官四肢、五脏六腑,师法-效法乃“摄魂-模魂”意义,即大地将自己的生命体性-自由性从她分散的时空中收集起来而凝结为人。这种“凝结”不同于溶液凝结出晶体那种凝结——物质从溶液中转移到晶体中,而是超越?#38405;?#32467;,地球将自己分散的生命体性-自由?#38405;?#32467;为人的过程中,地球的此种凝结不但没有使自身任何损失、而且其生命体性-自由性增长了,盖凝结的过程乃是地球进化的过程。从《老子》一书对江海、风雨的论?#36947;?#30475;,在他的“人法地”中蕴含有天道将大地的一系列江河湖海、风雨雷电的超循环运动凝结在人体结构中的意义,老子的“反者道之动”可理解为“不?#31995;?#36820;回(即超循环运动)乃是天道运化宇宙历史的方式?#20445;?#20154;类的动物祖先就是在宇宙超循环运动中活动(此活动同时作为宇宙超循环运动中的有机部分)而实现了“法天”而进化成了人——人是对宇宙整体精神的浓缩(人是微缩的宇宙)。这种“法”的超越?#38405;?#32467;-浓缩义当然也存在于“地法天”中,即大地(地球)结构乃是对宇宙结构的超越性浓缩-凝结。而“天法道”的“法”有所不同,因为“道?#31508;?#30475;不见的绝对精神,道非如地球、宇宙那样可感知的存在,故“法”的师法-效法意义也就更具抽象性——超越精神通过“无中生?#23567;?#32780;将自己表达在宇宙中。这也是庄子“物物者非物[vi]?#20445;ā?#24196;子•知北游》)意义所在,?#35789;?#19975;物成为存在的原因绝不是物质(而是精神)——即“天法道?#31508;?#36229;越精神者将自身表达为物质存在。因此物质存在即宇宙万有不是出离于道、而是与道具同一性,(点击此处阅读下一页)

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