朱富强:何谓文明?如何认识?:亲社会性、人类理性与文明本质

选择字号:   本文共阅读 918 次 更新时间:2019-09-25 23:13:25

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朱富强 (进入专栏)  

  

   导读:人类文明源于认识和改造世界过程中的社会协作,是社会伦理在大规模地域范围上所凝结而成的相对正式的社会关系之体现。因此,人类文明和社会伦理的内涵在本质上是相通的,都体?#27835;?#21512;作性,?#38469;?#20154;类亲社会性的呈现。两者的差异主要表?#27835;?#31038;会伦理具有更强的非正式性,呈现出不断流动的特性;社会文明则更容易得到识别,呈现出更持久的固态性。在?#25345;?#24847;义上,自人类形成有意识的协作关系,就意味着人类文明的诞生。然而,尽管文明的本质具有合作性,但文明一经启动就蕴含了异化发展的可能,乃至?#36136;?#25991;明往往受到一定历史条件下强者伦理的影响。


一、引言


   为了在社会互动中实现长远利益的最大化,拥有理性的人类个体逐渐形成“为己利他”行为机理;进而,“为己利他”行为机理在社会中的扩展和凝结就衍生出具有互惠合作特质的社会规范,社会伦理就是其中的一?#20013;?#24577;。更进一步地,随着人类交往范围的逐渐扩大,“为己利他”行为机理被遵守和践行的范围以及合作性伦理的认同半径随之逐渐拓展;相应地,随着社会伦理的不断沉积和凝化,它就会在一个更大地域乃至世界范围内被接受,乃至越来越多的个体拥有合作性偏好和行为方式,最终孕育出人类文明。由此就可以看出人类文明的发展轨迹:互利机会→社会互动→亲社会性提升→“为己利他”行为机理→个人行为习惯→社会惯例和习俗→社会伦理→人类文明。显然,人类社会中,互利性的存在和实现构成了人类文明的深层基础,而“为己利他”行为机理则成为人类文明生成和发展的基本驱动力。哈耶克强调:“在文明社会中,个人之所以有能力?#38750;?#26356;多的目的,而不只是满足他最为紧迫的物质需求,与其说是因为他能够获得更多的知识,?#20849;?#22914;说是因为他能够从其他人所掌握的知识那里获得更多的益处。”[1]正因如此,人类文明本身就蕴含着互惠合作这一根本特质,它指导人?#24378;?#21046;其短期欲望而?#38750;?#38271;期利益,指导人们舍弃其个人本位主义而关?#20035;?#20154;或社会利益,指导人们基于通感和移情而采取互惠合作的行为方式。

  

   其实,人类文明是由社会伦理在大规模的地域范围上所凝结而成,并且体现了相对于伦理关系的更为正式的社会关系。从这个意义上说,人类文明和社会伦理的内涵具有本质?#31995;?#30456;通性。两者的差异主要表?#27835;?#31038;会伦理更具不断变动的特性,社会文明则相对稳定,甚至会呈现出持久的固态性。同时,与社会伦理一样,人类文明在?#36136;?#19990;界中也呈现出多种多样的形态,其中一些还逐渐偏离互惠合作的本?#35782;?#21576;现出明显的掠夺性,这就是人类文明的异化。一般地,?#36136;?#19990;界的人类文明既有合作性,也?#26032;?#22842;性。相应地,人类行为方式以及人类社会的发展特性也就介于合作和掠夺之间。赫什莱佛写道:“人类历史就是尼科洛.马基雅维利观点和罗纳德.科?#26500;?#28857;之争的一部纪录片。科斯定理认为,人不会错失通过互惠交换而合作的机会;马基雅维利定理认为,没人会错失通过掠夺他人而获得个人利益的机会?#20445;?#19981;过,“单看马基雅维利的定理,这只是部?#36136;?#23454;。但是单看科斯的定理,这也只是部?#36136;?#23454;。……决策者要在科斯模式和马基雅维利模式中选择一种最佳的平衡,即在通过生产与互惠交换的方式,和通过掠夺、剥削与冲突的这种阴暗方式中寻?#31227;?#34913;”。[2]在很大程度上,人们之所以选择掠夺与剥削的阴暗方式,就在于个体或组织之间的利益往往存在冲突,而那些强势者通过这种方式所获取的利益要比通过生产和交换方式更大。正是这种阴暗方式的选择和滋生促使了文明的异化。从这一维度看,文明异化的程度往往与利益冲突的程度以及社会力量的分布有关。本文就此做一简要阐述。


二、从人的亲社会性到文明特质


   不同于一般动物,人类具有高度的理性,这种理性赋予人们更关注并能够更好地实现长远利益,由此也就孕育出互惠合作的倾向,这也就是嵌入在人身?#31995;?#20146;社会性。一般地,亲社会性使得人们的偏好具有社会性,行为具有利他性(或有限的自利),甚至愿意牺牲自身利益来帮助他人,进而体现出“为己利他”行为特征。这也意味着,人性具有双重特性?#28023;?)动物性本能,体?#27835;?#20026;己”的目的;(2)亲社会性,体?#27835;?#21033;他”的手段选择。相应地,在利益?#38750;?#19978;,人类与其他动物既?#23567;?#21516;”的一面也?#23567;?#24322;”的一面?#28023;?)在“同”的方面,两者都具?#23567;?#20026;己”的本能,更关心身边的事物,关心?#36136;?#21644;具体的事物,而不关心遥远的和抽象的东西,进而将以自然身体为基础的“小我?#31508;?#20026;“己”的核?#27169;唬?)在“异”的方面,人类在社会互动过程中逐渐发展出亲社会性,也会关注具有特殊关系的人和事,通过“仁之心”的反思而达到“?#24605;骸保?#36827;而以“社会我”为根据形成不断扩大为“大我”。

  

   因此,人类的“己”在内涵和外延上也不同于其他动物:它不是静?#20849;?#21160;的,不局限于生物学意义?#31995;摹?#36523;体我?#20445;?#36825;种“身体我”仅仅是外延最小的“小我?#20445;?#30456;反,它是不断发展的,基于不同的社会决策可以形成一种“社会我?#20445;?#36825;种“社会我?#26412;?#26159;外延不断扩大的“大我”。当“大我”成为对外交往的决策单位时,作为行动主体的“小我”在做出行为选择时往往会关注其所属“大我”及其他成员的利益。例如,绝大多数人的行为会有利于其家庭及家庭成员,有时甚至会牺牲“小我”的(暂时)利益。也就是说,以“社会我”及其扩展的“大我”为视角,我们就更容易理解社会成员在利益?#31995;?#30456;互依赖性,更容易理解社会成员往往更倾向于通过合作而非掠夺的手段?#35789;?#29616;自身需要。有鉴于此,马克思把合作性视为人与其他动物相区别的重要特性。他写道:“动物不能把同类的不同特性汇集起来;他们不能为同类的共同利益和方便做出任何贡献。人则不同,各种各样的才能和活动方式可以相互利用。”[3]

  

   同时,从“为己利他”行为机理的视角来看,那些“为己”行为也就呈现出利他主义特性。这意味着,人类行为具?#23567;?#21033;己”和“利他”的双重内容,而且这一双重内容统一于“为己利他”行为机理之中。譬如,绝大多数成人往往都乐于将包括配偶、孩子乃至?#25913;?#22312;内的家庭看成一个“大我?#20445;?#24182;为维护这个“大我”的整体利益而采取行动。由此可以看到:一方面,基于家庭这一“大我”的角度,这些行为?#38469;恰?#21033;己”的;但另一方面,基于个体这一“小我”的角度,它给予家庭成员尤其是弱势成员的关照?#36136;恰?#21033;他”的。进一步地,从“小我”的角度看,基于互惠的利他主义往往能够更好地实现“为己”的目的。例如,家庭成员的团结互助、分工合作,往往更有利于家庭组织的发展和壮大,从而有利于每一个家庭成员。这意味着,“利他”根本上就是实现“为己”目的的?#34892;?#25163;段,而“为己利他”也就是人类合理的行为方式。

  

   正是以互惠为基础,“为己利他”成了?#36136;?#31038;会中一个?#34892;?#32780;合理的行为机理:它增进了社会利益的同时,?#36136;?#29616;了行为者的自身目的,从而有助于人类社会的健康、?#20013;?#21457;展。笔者提出的?#34892;?#21171;动价值理论就强调,社会劳动?#34892;?#24615;的提高关键就在于孤立劳动之间的协调,而协调本身内含了劳动者之间的合作关系,这也是协作系统不断扩展的基础。[4]同时,根据哈耶克的看法,每个人的认知?#38469;?#26377;局限性的,甚至是无知的;而且,社会越是发展,这种局限性和无知程度也就越大。但与此同时,个体实现“为己”需求的能力却越来越大,社会生产力水平也越来越高。那么,人类个体是如何做到这一点的呢?关键也在于人类社会中的分工合作。哈耶克说,每个人都可以“从超过现有知识范围的更多知识中得到好处,这是社会生活中大多数人利益赖?#28304;?#22312;的基础,这在比较先进的所谓文明的社会里尤其明显?#20445;?#22312;?#25345;?#24847;义上可以说,“文明的生成就是始于个人能够利用自己知识范围以外的更多的知识来?#38750;?#33258;己的目标?#20445;琜5]如此才能突破无知的樊篱。

  

   可见,基于人类的亲社会性以及衍生的“为己利他”行为机理,我?#24378;?#20197;更清楚地认识文明的生成及其本性。事实上,亲社会性使得人们更偏重“为己利他”而非经济人的行为方式,更加注重社会合作而?#24378;?#21046;掠夺。相应地,自人类社会形成有意识的协作关系之后,有意识地进行合作而非掠夺之后,也就开始孕育出人类文明。这有两点含义?#28023;?)随着人类突破个人自身的狭小协作系统范畴而向更大协作系统演化,就开启了人类文明;(2)随着协作系统的扩展以及社会分工的深化,也就促进了人类文明的发育和成熟。哈耶克指出,“人类通过发展和学会遵守一些往往禁止他按本能行事的规则(先是在狭小的部落里,然后又扩展到更大的范围),从而不再依靠对事物的共同感受,由此建立了文明。”[6]这样,道德和谐以及互利互惠的习俗的沿袭、推进和演化就构成文明发展的轨迹。同时,人类文明与个体行为之间也存在这样的互动关系:基于“为己利他”行为机理的互惠合作增进了社会成员之间的认同,进而推动人类社会的?#34892;?#21644;发展,由此也就逐渐衍生并壮大了人类文明;反过来,人类文明又强化社会成员之间的合作倾向,进而有助于社会成员更好地实现“为己”目的,由此又强化了“为己利他”行为机理的践行和扩散。


三、人类文明的形成过程和标志

  

   关于对文明形成标志的理解,历来有多种提法:有人以文字或语言作为人类文明出现的标志,因为文字或语言改变了人类的思维结构;有人把使用工具作为人类文明出现的标志,理由是,工具改变了人类劳动的方式;也有人以私有制为文明出现的标志,理由是,私有?#36843;?#31435;了人与人之间的财产关系以及相应的社会关系。此外,也有人认为奴隶制标志着文明的进步,理由是,此时被征服的种族和民众不再被杀死而成为奴隶,从而促进了社会分工和无主土地的开发利用,使得一部分人从繁重劳动中解脱出来而开始思考人类社会。既然如此,我们究竟如何理解文明的产生呢?

  

   (一)文明的形成标志

  

   文明是人类社会特有的现象,相应地,要探究文明的本质,就需要从人与其他动物之间的根本差异入手。由此观之,语言和文字、使用工具、私有产权对人类社会的发展确实都至关重要,但同时,它们又不是人与动物的根本性差异,尤其不能作为文明社会的基本特征。(1)这三者都不是独有的:不仅很多动物会使用工具、语言,甚至也有自己的专属领地划分;同时,如果说动物没有文字的话,那么,很多部落在漫长时期也没有文字。(2)尽管这三者?#38469;?#25991;明社会的主要特征,但它们很大程度上?#38469;?#20154;类文明派生的结果,都在文明出现之后。譬如,文字的出?#36136;?#23545;口头交流这种占支配地位的交流手段的补充,从而成为将“文明人”与“野蛮人”区别开来的特征,而所谓的“文明人?#20445;质且阅持?#34892;为礼仪和教化为特征的。[7]所以,别尔嘉耶夫指出,“从?#25345;?#24847;义看,文明比文化更古老和更原?#36857;?#32780;文化的形成则要迟得多。”[8]

  

我们再以私有制和产权为例?#27492;?#26126;。现代经济学人往往倾向于将产权制的确立视为人类文明的根本性标志,(点击此处阅读下一页)

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