赵世瑜:结构过程·礼仪标识·逆推顺述——中国历史人类学研究的三个概念

选择字号:   本文共阅读 137 次 更新时间:2019-07-18 00:32:54

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赵世瑜  

   摘   要:在中国社会的历史人类学研究的?#23548;?#36807;程中,学者们逐渐提出了一些概念,如萧凤霞、刘志伟提出的“结构过程”、科大卫提出的“礼仪标识”等,体现出某种学术自觉。如果说结构过程是我们的研究对象,礼仪标识是研究的切入点,那么逆推顺述就是一种特定的研究方式或?#38469;酰?#20063;可以视为某种方法论。以此学术自觉为基础,或可对中国历史描绘出一幅新的图像。

   关键词:结构过程;礼仪标识;逆推顺述;历史人类学

   作者简介:赵世瑜,?#26412;?#22823;学历史系教授

  

   经过20年的努力,区域社会史研究已经从华南(包括珠江三角洲、潮汕地区、香港地区新界、福建莆仙平原等地)渐次扩展到华北、西南、江南、长江中游地区等更为广阔的地域范围。如何突破原有的解释框架、观察角度和提?#21490;?#24335;,以及如何在更深入的层次上与华南研究对话,是使研究进一步深化的重要前提;而在研究者外部,也已有学者提出,在区域研究的基础上,通过区域比较,回应跨区域的问题,从而达致一种整合性的认识,是区域社会史研究面对的重大问题。

  

   一、关于“结构过程”

  

   在对珠江三角洲地区历史进行的研究基础上,萧凤霞(Helen Siu)和刘志伟将他们的工作解释为对这一地区600年的“结构过程?#20445;╯tructuring)的?#27835;觥?#26412;文认为,这一术语可以作为不同区域历史研究共同的核心概念之一,也可以作为多学科区域历史比较的理论?#25945;ā?

   作为一个对历史有特殊偏爱的人类学者,萧凤霞将人类学的核心概念之一的“结构?#31508;?#20026;一个动态的过程,从而使“历史人类学”有了统一的概念工具。她对“结构过程”的含义是这样表述的:

   我们一直以来往往不必要地?#36873;?#32467;构”和“变迁”这两个概念截然二分。实际上,我们要明白“个人”在?#27835;?#30740;究中所发挥的“作用?#20445;?#35201;了解的不是“结构?#20445;╯tructure),而是“结构过程?#20445;╯tructuring)。个人透过他们有目的的行动,织造了关系和意义(结构)的网络,这网络又进一步帮助或限制他们作出某些行动,这是一个永无止境的过程。

   将此表述还原到区域史的研究中,就是说,研究者所要做的,就是认识特定区域内的个人或者人群怎样通过其有目的的行动,去织造出关系和意义的网络,也即制造出一个“结构?#20445;?#20854;后,这个结构又影响着他们的后续行动。这个行动—结构—行动的?#26377;?#19981;断的过程,就是历史。

   ?#27604;唬?#20851;于结构的动态过程的认识并非由此开始,列维-斯特劳斯将结构静态化的做法早已遭到皮亚杰的批?#23567;?#30382;亚杰指出:

   ?#27604;唬?#20154;的结构并不是没有出发点的,如果?#31561;?#20309;结构?#38469;?#19968;种发生过程的结果的话,那么在事实面前应该决然地承认,发生过程总是从一个比?#38686;?#21333;的结构向一个更复杂的结构的过渡,而且这样一个过程是按照没有止境的后退过程进行的(根据现有的知识)。

   他最后下结论说:“不存在没有构造过程的结构,无论是抽象的构造过程,或是发生学的构造过程。”因此,萧凤霞的认识是沿着皮亚杰对结构人类学的批判思路展开的,但其展开不仅是一种学理上的逻辑论证的结果,也是历史人类学田野?#23548;?#21453;思的结果。

   历史学者刘志伟在自明初以来的600年历史中发现了若干重要的结构过程要素——?#31243;?#30340;开发、作为文化系谱的宗族的建构、神明体系在地方的建立、户籍制度的确立及其演变、作为身份认同表征的族群之形成,等等。这些重要的关系网络涉及地理空间、村落形态、生业、市场、土地经营、社会组织与等级、族群分类、信仰仪式诸方面,后者则构成珠江三角洲的社会结构。而这一结构的形成与演变(即结构过程)经由明初的军事征服、正统末的“黄萧养之乱”、嘉靖时期的礼仪改革、清初的迁海等若干时段,?#35282;?#20013;叶以后,最终形成了我们日后可以通过文献和田野观察发现的珠三角社会。而这一“可发现”的事实?#31181;?#26126;了该社会对其后百年历史的影响。图1说明这个结构形成和演化的过程也许更为直观:

   图中左侧是?#27835;?#19968;个区域社会的结构需要考虑的各个要素,?#27604;?#36825;也是通过研究在珠江三角洲明清时期的社会场景中发现的主要要素,在其他区域社会中未必相同?#25381;也?#26159;这些要素在明清珠江三角洲地区的具体呈现,这种两分法是为了便于理解而简化的,可以视为某种清代中晚期的结果;中间的部分则表示?#29992;?#21021;开始的过程,其中的每一个?#24405;?#37117;标志着形成?#20063;?#37027;些结构要素的重要时间点。需要指出,这样一幅结构过程?#25216;?#20854;中的因果关系是很多具体研究的结果,而不是先验的。

   在华南其他地区的研究中,研究者虽然未必一一言明,但都揭示了各不同地区的结构过程,尽管它们经历的重要历史时段或有不同,结构过程要素也各有差异。福建莆仙平原的开发可以溯自?#26410;?#26408;兰陂水利工程的修建,儒、释、道势力的博弈及民间信仰的正统化,都显示了该地区的崛起。相邻的广东潮州地区通过双忠公信仰建立等等的个?#31119;?#20063;表明了当地自元代起与韩愈时代的分野。在这两个地区,明代中叶以后的海上贸易成为它们的结构过程中的重要结点。而在珠江三角洲地区以后,台湾地区自明末以后也开始进入了这样一个历史序列,显而易见地,该地区的开发与前面三个地区的结构过程有着密切的联系。

   如果按照华南研究的模式,将区域大规模深度开发作为?#20204;?#22495;结构过程的表征的话,那么其他区域的这一过程显然处在历史的不同阶段:华北腹心地区在春秋战国时期、江南在东晋南朝?#20102;?#21776;、洞庭湖与鄱阳湖区在南宋至元,而西?#31995;?#21306;在晚明至清,东北地区在晚清民国——恰好构成了一个完整的中国历史的序?#23567;?#22914;果这一多少?#34892;?#31895;疏的概括符合事实的话,那么“先发”的区域在此后必然经过一个或数个“再结构过程”。也就是说,虽然同处于一个时代,但华?#31995;?#21306;的明清,不等于华北地区的明清;华?#31995;?#21306;在明清时期经历的结构过程,在华北腹心地区已或多或少地经历过了,后者在明清时期所经历的,可能已然是新一轮的“再结构过程”了。如果承认这一点,做区域社会史或社会经济史研究的人,就不会将明清时期的华北与同时期的华南或江南做简单的类比。

   不仅如此,对于研究华北的学者来说,关注春秋战国以降的结构过程十?#31181;?#35201;,关注此后的再结构过程也同样重要。这既是华南研究的启示,也是与华南研究之间的不同。或许,我们也可以只使用“结构过程”这个概念,即将某区域?#32676;蠼有?#30340;若干过程各自独立看待,但这样会切断其间的关联。

   近年,人类学者黄应贵就“历史人类学”的主题发表了一系列文章,并结集为《人类学的视野》一书,其中的《进出东台湾:区域研究的省思》与《区域再结构与文化再创造》等文,专门论及这一问题。他试图提出“区域再结构”与“文化再创造”的课题,以其成为台湾研究跳出区域研究限制的概念工具。黄应贵将人流、物流、信息流和?#24335;?#27969;视为导致区域再结构的直接动因,这些要素的流动造就了区域的新面貌,而这个“区域再结构是个动态的历史过程?#20445;?#30001;此显示了他的人类学之历史化。黄应贵之所以采用“区域再结构”的概念,还在于“过去汉人社会研究上所凸显汉人在某区域的开发,其实是充满着汉人文化中心主义的观点。也只有将它视为区域再结构,才可能把汉人征服前的人类活动纳入其中,看到更多元人群与文化的互动、采借、结合与创造或再创造”。因此,他的“再结构”之“再?#26412;?#19981;仅具有时间变化的含义,也具有批判汉人中心主义、倡导多元互动的意识形态含义。不过,就后者而言,仅使用“结构”而不加“再?#20445;?#24182;不必定导致多元文化观的?#31508;В?#21363;如学者们所研究的明代珠江三角洲地区?#31243;?#30340;开发者,就不仅包括了汉人,也包括了后来混同于汉人的疍民。黄应贵的主张对于历史学中的区域研究突破原有框架颇有启示,而我们对带有汉人中心主义开发史取向的可能性也应采取警醒的态度。其实,当我们讨论某一区域历史的结构过程时,并不会将其视为最初的开发及文化创造过程,在这个结构过程之前,已然存在形成区域历史的各种人类活动,不过,为了与此后的“再结构过程”相区别,将某区域历史的“结构过程”定义为?#20204;?#22495;在历史?#31995;?#19968;次大规模的深度开发,而且这一过程的影响可以在随后的历史中发现。比如珠江三角洲地区自明初开始的这一过程,不仅可以在现代社会中看到,而且在此前是没有发生过的。相对而言,此前影响区域历史的结构性要素是个别的或者微弱的,甚至是潜在的。

   人类学者的“区域再结构”虽然是个“动态的历史过程?#20445;?#20294;这个过程的时间段(time span)一般不甚漫长,而且就在最近的百年内,往往是从殖民时代到后殖民时代。对历史学者来说,区域历史所经历的“再结构过程”可能不止一个,而且绝不止数百年之久。于是,试图揭示这些过程的历史学者将会面对更大的困?#36873;?#20182;们不仅要像人类学者那样面对空间或文化上的他者,还要面对时间上的他者,这些他者的眉目一个比一个更模糊。而且,如果确定某区域历史的再结构过程不止一个的话,就需要确定原有的结构如何破坏、新的结构要素如何替代旧的。就此而言,由于学科的特性不同,人类学者的“区域再结构”大体上是单数的,而历史学者的“再结构过程”大多是?#35789;?#30340;。

   人类学者的“区域再结构?#31508;?#21521;前看的,但历史学者的结构过程或再结构过程?#38469;?#21521;后看的,难处就在于?#36739;?#21518;看,材料就越少,结构性要素就越模糊不清,让人无法确定。以华北为例,我们不能像华南那样,从今天依然可见的历史遗存中,结合历史文献去确定那些明代以来的重要的结构性要素,因为不能断定哪些要素是明朝或清朝开始出现的,而哪些要素是宋朝或者元朝、甚至更早就存在了。因此,华北的研究就必然是长时段的。我们必须借助考古学的成果,同时对早期文?#23383;?#26032;进行审视,力图发现区域历史早期的结构过程和再结构过程。这时,区域社会史研究者引以为傲的民间文献和田野观察成为可望而不可及的东西,但人类学的视野依然是重要的,这会对古代历史提出新的解释。

   区域社会史研究者往往是通过观察现代社会去反观那个距离最近的结构过程的,因为眼前的种种现象,是这个结构过程的?#26377;?#25105;们或许也可以采用这种逆向的方法,去观察历史上的结构—再结构过程。比如,试图在明清时期的区域社会中发现前此某个结构过程?#26377;?#19979;来的浓重痕迹,从而发现这个过程中的重要结构要素,进而把握该结构过程。相对于它,明清时期?#20204;?#22495;历史的结构过程就变成了“再结构过程”。

   区别某区域历史的结构过程和再结构过程,要看构成原有结构的过程是否中断;判断这一过程是否中断,则要看特定的区域人群是否在继续编织那个“关系和意义的网络”。当历史发生重大变化的时候,原有人群或新的人群是否开始努力编织新的网络,从而开始一个新的“结构过程”。原有的关于历史分期的讨论,或者是近年来关于“变”与“不变”的讨论,也都可以在这样的理路下得到重释。

  

   二、关于“礼仪标识”

  

2010年,中国香港地区卓越领域计划(AoE)项目“中国社会的历史人类学研究”启动,在项目的计划书中,科大卫提出了“重要礼仪标识?#20445;╯ignificant ritual marker)这个概念。?#31508;?#30340;定义是:“地方社会的成?#27604;?#20026;是重要的、实际可见的礼仪传统指示物(indications of ritual tradition)。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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